Silencio Complice Programa 05 Martes 29/04/2014

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Tuvimos como invitado especial en el programa a Gustavo Lahoud Licenciado en Relaciones Internacionales y Asesor del Bloque de Diputados Nacionales de Unidad Po pular con el cual dialogamos y compartimos opiniones sobre REPSOL/YPF y todos los acuerdos “amistosos”.

El Veneno Está en la Mesa II



Esta es la primera parte con los subtítulos pegados


La segunda parte está sin subtítulos, tal vez alguien quiera hacerlos:


Los dos videos se pueden descargar, si usan Firefox con el complemento Download Helper


Después de impactar Brasil mostrando las perversas consecuencias del uso de agrotóxicos en “El Veneno está en la Mesa”, el director Sílvio Tendler presenta en la segunda película una nueva perspectiva. El Veneno Está En La Mesa 2 actualiza y avanza en el abordaje del modelo agrícola nacional actual y sus consecuencias para la salud pública. La película presenta experiencias agroecológicas emprendidas por todo Brasil, demostrando la existencia de alternativas viables de producción de alimentos saludables, que respetan la naturaleza, los trabajadores rurales y los consumidores.

Con este documental, estamos seguros de que el país necesita tomar una posición frente al dilema que se presenta: En qué mundo queremos vivir? El mundo envenenado del agronegocio o de la libertad y de la diversidad agroecológica?

Realización: Caliban Cinema y Contenido

Campaña Permanente contra los Agrotóxicos y por la Vida
Fiocruz
Escuela Politécnica de Salud Joaquim Venâncio
Bem Te Vi
Cineclub Crisantempo

Norma Giarracca en Horizonte Sur y Libros de James Scott

Norma Giarracca charlando con Jorge Rulli y Maximiliano Mendoza en el programa Horizonte Sur del 26 de Abril:

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El programa Horizonte Sur se transmite los sábados de 10 a 12 hs, por FM La Caterva.
Si quieren escuchar todo el programa del sábado 26 de Abril


Entre otros autores Norma comenta sobre James Scott, dos libros de él dando vueltas por ahí:

    • Los dominados y el arte de la resistencia:“¿Cómo sobrevive la gente en situaciones de opresión? ¿Qué hace posible una revolución? En tiempos en que el poderoso ejerce un férreo control sobre el comportamiento del resto, ¿tiene sentido la resistencia? Este ensayo ofrece una perspectiva original en el estudio de las relaciones de poder. Para ello, toma como punto de partida un hecho incuestionable: los actores de la vida social y política no reducen sus intervenciones al escenario público. Más allá de las formas aparentes de hegemonía, el autor propone discernir las prácticas cotidianas que se llevan a cabo detrás de la tribuna pública. Así, presta atención no a los discursos oficiales, sino a los procedimientos de encubrimiento lingüístico, los códigos ocultos, el aprovechamiento del anonimato y la ambigüedad intencional, para descifrar lo que llama el arte de la resistencia. Este libro está considerado como una de las mayores aportaciones teóricas al debate sobre la relación dominador-dominado, tanto es así que algunos analistas han afirmado que después de este trabajo los movimientos sociales tuvieron que replantear su estrategia.”En este foro lo dejaron para descargar
    • En inglés: “The Art of Not Being Governed” “Sobre el Arte de no ser Gobernados”
      Con base en la historia de las formas de resistencia en el sudeste de Asia, propone la ausencia del estado y el nomadismo como otra forma de civilización, así como la ausencia de escritura como una medida libertaria, una decisión política para poder manejar el pasado a conveniencia, reformulándose todo el tiempo, lo que no podrían hacer si tuvieran una Historia escrita.Así de provocadoras fueron sus palabras, que aportan otra visión a la construcción de otra historia, la historia de los que se habían dejado fuera, la de los olvidados, la historia de los que dejan fuera al estado y a la Historia con hache mayúscula para construir la suya propia, para construir sus otros mundos en sus infinitas posibilidades…Acá lo pueden descargar lo único que le escanearon la primera página con un tamaño enorme y las otras están normales, tal vez editarlo para quitarle esa primera página.
      Al libro lo encontré en esta página los audios que ahí aparecen me parece que no funcionan.

El Autoritarismo y la NSA : Porque la vigilancia masiva es un producto directo de la moderna (ideología) de la sociedad

Una primera traducción pensando que la nota fue escrita hace ya bastante tiempo de las revelaciones de Snowden y, pareciera, que mucho las cosas no han cambiado. Una primera traducción, tal vez si quieren mejorarla, arriba de todo está mi e-mail.

 

Fuente: heathwoodpress

Por R.C. Smith

Mucho se ha dicho ya acerca de las recientes revelaciones sobre la Agencia de Seguridad Nacional ( NSA) . Desde que The Guardian filtró hace unos días que la NSA está reuniendo los registros telefónicos de millones de ciudadanos estadounidenses bajo una orden judicial secreta emitida en abril , [1] se ha producido una oleada de comentarios y análisis en los medios de comunicación de todas las operaciones de vigilancia y la violación directa de los derechos y libertades asociados a estos programas del gobierno oculto . Incluso Jim Sensenbrenner , autor de la Ley Patriota de EE.UU. , que la actual administración de EE.UU. ha utilizado para justificar el seguimiento de llamadas telefónicas y la recolección de la comunicación digital de millones de ciudadanos estadounidenses , ha condenado los programas de la NSA como un abuso de esa ley

Pero lo que no se ha discutido o no nos entusiasmó todavía , al menos no en un nivel filosófico crítico son las causas reales y el origen de las motivaciones ideológicas de tales fenómenos .

No sólo hay varios puntos fundamentalmente críticos que deben abordarse aquí , y que parecen ser pasados por alto en gran parte del discurso dominante ; sino el hecho es que en el contexto de la historia de la sociedad moderna todo el escándalo de la NSA se siente no sorprendente e incluso como algo calculable , y esto es lo que es tal vez lo más preocupante filosóficamente .

Además, si hay una cuestión en verdad filosóficamente crítica que tenemos que preguntarnos a nosotros mismos aquí , es si nos sentimos verdaderamente sorprendidos de que en el contexto de la sociedad moderna , con su siempre presente opresión violenta , su supresión de la protesta democrática honesta y con formas sistemáticas de censura ( como la que Franke James va a escribir a finales de este mes ) – ¿Estamos realmente sorprendidos de que el gobierno esté violando nuestras libertades civiles y, si no , ¿qué significa esto realmente en términos del estado de la democracia moderna?

Como han comentado otros en el pasado – desde Noam Chomsky a Slavoj Zizek – era sólo cuestión de tiempo que la circunstancia social en la que nos encontramos – que está en principio sobre una estructura claramente coercitiva – eventualmente se revelen dichos métodos institucionales sistemáticos del autoritarismo y la subordinación con respecto a los derechos civiles y las libertades de las masas sociales.

En otras palabras, el concepto mismo de recolección secreta de las comunicaciones públicas o programas de vigilancia mundial esta recolección de datos e información no sólo no surgen de la nada. Como diría Adorno , hay un ” grano de locura ” en la existencia misma de este tipo de fenómenos sociales , y este ” grano de locura ‘ reside no sólo en la naturaleza misma y el impulso de los sistemas ( ideológicos) y organizaciones que apoyan a la NSA y su funcionamiento , sino también en el proceso muy histórico de su justificación.

La existencia de la NSA como organización y sus operaciones secretas , de baja democracia son , por supuesto, justificadas por la actual administración de los EE.UU. como una necesidad del Estado , ya que, en algunos aspectos, la estructura misma de nuestra moderna tecnología parece inherentemente impulsada hacia establecer el contexto adecuado para la legitimidad institucional de la corrosión sistemática de los derechos civiles y las libertades .

‘ En nombre de la seguridad nacional ” es la frase final de rigor a menudo utilizada en la actualidad para apoyar a instituciones como la NSA , que existe fuera del modelo democrático . Pero cuando empezamos a diseccionar el doble lenguaje aprendemos que lo que básicamente están diciendo es que : ” bajo la imagen de ( falsa ) de seguridad deben renunciar a una parte más de sus libertades con el fin de que logremos un mayor poder del Estado y de control . El próximo año pueden surgir nuevas amenazas  y más libertades pueden ser erosionadas , pero es en última instancia, para su beneficio ” .

La historia nos ha demostrado que la mejor manera de ejercer institucionalmente procesos de legitimación de la dominación y del control es a través del miedo . Al igual que con la mayoría de las formas del populismo de derecha , la mejor manera de presentar simultáneamente la imagen de la democracia y la erosión de los derechos civiles y las libertades es movilizar activamente a la gente a través del miedo (es decir , el miedo al otro , el miedo al “terror” , el miedo de la delincuencia , el miedo a la escasez económica inminente ) . Coaccionando y convenciendo a la voluntad de la gente a través del miedo , los gobiernos democráticos occidentales pueden justificar y administrar a través de medios institucionales su movimiento hacia un sistema de creciente autoritarismo.[2]

Este paradigma de miedo y dominación , que se ha estado desarrollando desde la forma predominante del poder del Estado en la sociedad occidental se convirtió en una experto en la administración despolitizada , donde los gobiernos operan cada vez más fuera de su mandato democrático directo , es un símbolo de la coordinación de las motivaciones de los intereses ideológicos.[3]

Como Edward Snowden, el denunciante detrás de las revelaciones de la vigilancia de la NSA , dijo recientemente : la mayor preocupación ahora como resultado de estas revelaciones es que nada va a cambiar. Pero para que las cosas cambien , debemos abordar que la magnitud que los llamados gobiernos “democráticos” se concederán a sí mismos, poder por fuera del modelo democrático existente, es un producto directo de la actual arquitectura de la opresión bajo el capitalismo contemporáneo.[4]

Si el cambio va a suceder , tiene que empezar por cuestionarse las recientes revelaciones en un nivel fundamental , estructural y no simplemente a través de la política . Debemos llegar a entender , en otras palabras, que la eliminación sistemática de los derechos civiles y las libertades no es la marca del progreso racional de la sociedad humana, sino la progresión natural de un orden social que es impulsado principalmente hacia formas implícitas y explícitas de dominación.

Como escribí en Conciencia y Rebelión:

‘’ .. si bien yo estoy fundamentalmente en desacuerdo con la premisa de la filosofa Ayn Rand , ella tenía razón en al menos una cosa : el capitalismo de libre mercado , con su concepto de “intercambio universal” , históricamente toma el lugar de la dominación directa. Pero no lo hace por completo sin la dominación del todo , sólo hace que sea más aceptable socialmente . En lugar de un latigazo en la espalda , uno es obligado por la constante amenaza de la escasez económica inminente y el caos que se manifiesta de las relaciones de poder sin freno »’[4]

La NSA surgió en la historia como un aparato institucional , o mejor aún , como la totalidad de los medios del moderno sistema de dominación. Como producto de la arquitectura ideológica de la sociedad moderna , la existencia misma de la NSA sirve como una ejemplificación directa de la estructura inherentemente antagónica de nuestro contexto social de hoy – de las fuerzas cada vez más coercitivas y dominantes , junto con el desarrollo autoritario del positivismo en la forma del cientificismo y el tecnicismo y la lógica de la razón instrumental. No importa la amenaza de “terror” , la NSA sirve como una función designada , que es implícita y explícitamente de control y sobre las actuales estructuras institucionales manteniéndose y expandiéndose su poder sobre el organismo público.

Si el grano de locura que Adorno identifica es la tendencia hacia la dominación histórica , que , en cuanto a la génesis de la sociedad capitalista caracteriza al pensamiento moderno , que busca dominar a la naturaleza sin trabas (interna y externamente ) , el resultado de hoy es un sistema de dominación de unos seres humanos sobre otros seres humanos , y de un paradigma cada vez más profundamente constituido por la lucha de poder , los conflictos internacionales , la violencia , la represión estatal y el espionaje .

Para llegar a entender el concepto de cambio en la luz del escándalo de la NSA , debemos empezar por reconocer que este paradigma tiene su lugar en la historia :

A partir de los procesos ideológicos de la prehistoria que se ejemplifican en los intereses de los partidos en el poder a través de los procesos ideológicos de la sociedad moderna que ahora son ejemplificados por los intereses del capitalismo global, la historia de la ideología y de la dominación siempre ha coincidido con la aparición de / … la falta de libertad de los demás.

El principio transhistórico de la ” organización coercitiva »,  es un símbolo de la lógica coercitiva de la sociedad bárbara ,que  re- emerge históricamente en la forma en que en última instancia, percibimos el concepto de organización y la práctica social. En este sentido , el legado de la empresa ideológica de la humanidad , en el que las jerarquías comunales se forman tan naturalmente como los dictadores nacionales , promete que las clases dominantes siempre surgirán y en su aparición siempre van a actuar por el ” servicio de su propia falta de humanidad ” , mientras que el resto de la sociedad, degradada a varios niveles de la jerarquía social , se reducen a la condición de ser objetos del sistema.

Aunque el concepto de jerarquías sociales surgió y continúa emergiendo a través de la lógica de la consecución de un sistema eficiente y eficaz de organización social colectiva; el concepto de organización colectiva social eficiente y eficaz se interpreta en última instancia, a través de una lente distorsionada. Legitimizada según la lógica de la ideología , la clasificación jerárquica como entrelazada en el proceso histórico de dominación social es tan natural para el curso transhistórico de la sociedad , ya que está arraigada en el tema de hoy , que se relaciona con el mundo y las demás personas sobre la base de la ” táctica pedagógica ” de esta historia.

La deshumanización permanecerá para siempre atrapada en el sistema tanto tiempo como el ciclo de deshumanización es producido por aquellos que la padecen más – en su esclavo aparece como maestro sin dejar de ser un esclavo. Es una omnipotencia que no se puede superar , ya que ha estado trabajando en el núcleo de pensamiento y acción (social) desde la prehistoria. La deshumanización es inherente al concepto de jerarquía , al igual que el concepto de jerarquías sociales es producida y mantenida por la ideología. ” La deshumanización , en cualquier forma, es la sociedad, como una” cosificación que todo lo abarca “, que ” consume toda la energía que podría ser capaz de hacer las cosas de manera diferente. ” Consume , como Adorno pone, el espíritu mismo de la materia que cumple el legado de la sociedad  a través de una línea de re-emergentes de la lógica o estructura analítica.[5] [6]

Retornando a la pregunta inicial de este ensayo, la ideología detrás de este paradigma se puede encontrar en su extraña normalidad . Nadie está realmente realmente sorprendido de que el gobierno de EE.UU. podría estar extrayendo los datos de sus ciudadanos y espiando a otras personas en otros países. Con frecuencia asistimos a los programas nacionales de vigilancia y las organizaciones secretas del gobierno en acción en un sinnúmero de películas de Hollywood , así que no es demasiado sugerir que el concepto de la NSA y la erosión de las libertades civiles se encuentran ya en la conciencia social.

Sin embargo , la forma en que nos movemos hacia adelante es el verdadero dilema. ¿El escándalo de la NSA simplemente se desliza de nuevo en la normalidad de la vida moderna, donde las formas implícitas y explícitas de dominación se están volviendo tan terriblemente mediatizada en la experiencia social cotidiana que nada realmente cambiará  mañana ?

Slavoj Žižek dijo una vez que la ideología en su estado más puro se encuentra hoy en el corazón utópico del pensamiento moderno – es decir, en la creencia de que en realidad nada tiene que cambiar. Tal vez esta es la única verdad más importante acerca de la sociedad autoritaria y su presente histórico desplegado. La ironía no es que la gente votó por Barack Obama con la ferviente creencia de que estaban recibiendo algo diferente,  obtuvieron más de lo mismo . La ironía es mucho más profunda : tiene que ver con la creencia moderna en la democracia liberal y los sistemas altamente mediados e implícitos de opresión que ahora operan en el fondo de la sociedad occidental moderna.

Hasta que reconciliemos el ” grano de locura” no habrá ningún cambio en los sistemas de dominación. El oprimido hoy, cuya información es monitoreada y cuya libertades civiles están experimentando cada vez mayor corrosión –  podremos seguir atrapados en los movimientos de los antagonismos de la lucha por el poder y convertirnos en dominantes a nosotros mismos en el futuro , lo que perpetúa la historia misma que sufrimos, o vamos a romper con este paradigma ideológico y comenzar a participar en un discurso verdaderamente emancipatorio.

La elección , como siempre, es nuestra.

Referencias

[1] See: http://www.guardian.co.uk/world/2013/jun/06/nsa-phone-records-verizon-court-order

[2] Žižek, Slavoj. Liberal multiculturalism masks an old barbarism with a human face, 2010. http://www.guardian.co.uk/commentisfree/2010/oct/03/immigration-policy-roma-rightwing-europe

[3] Žižek, Slavoj. Liberal multiculturalism masks an old barbarism with a human face, 2010. http://www.guardian.co.uk/commentisfree/2010/oct/03/immigration-policy-roma-rightwing-europe

[4] See interview with Edward Snowden: http://www.guardian.co.uk/world/2013/jun/09/edward-snowden-nsa-whistleblower-surveillance

[5] Smith, R.C. Consciousness and Revolt: An Exploration toward Reconciliation, 2011. Holt: Heathwood Press.

[6] What I am alluding to here is the dialectic of emancipation and domination (Adorno)

[7] Smith, R.C. Consciousness and Revolt: An Exploration toward Reconciliation, 2011. Holt: Heathwood Press.

Debate con Jairo Restrepo y Nacho Simon en Madrid

Debate con Jairo Restrepo y Nacho Simon en Madrid

Debate de Jairo Restrepo y Jesús Ignacio (Nacho) Simon junto con Ana Digon de Agricultura Regenerativa, tras el pase del documental “Land awakening” de Raúl Álvarez, también presente, participando en el Festival “Despierta, el planeta te necesita” organizado por la Asociación Despierta en la Casa Encendida en Madrid el 19 de Junio 2013.
Jairo Restrepo hace referencia al inicio del vÍdeo a la frase del propio festival: “DESPIERTA, EL PLANETA TE NECESITA”. En las propias palabras de Jairo: “¿Quién necesita a quien? ¿Cuál sería la frase? ¿El planeta te necesita? o… DESPIERTA, TÚ NECESITAS AL PLANETA”.
Son educadores e ingenieros agrónomos, tienen el carácter rebelde y la perseverancia de aquellos que creen en su gente, en la cultura local campesina, la soberanía alimentaria y el deseo de transmitir todos sus conocimientos y su experiencia -de más de 20 años- por todos los continentes; entre asesorías y capacitaciones. Enamoran por su propuestas prácticas, sencillas, amenas, baratas, apropiables, replicables, por su seriedad y rigor científico, y al mismo tiempo que subversivo, calan hondo en aquellos que acuden a sus eventos: “No se trata de sustituir insumos químicos por ecológicos, la propuesta es una agricultura que cree alianzas y cambio social; la Cultura de la Tierra”.
Desarrollan su trabajo en varios continentes, desde América del Sur a América del Norte, Europa, África … hasta Oceanía. Ahora han estado en una revuelta por Iberia y Portugal compartiendo en conferencias y cursos.

* Web de Agricultura Regenerativa Ibérica:



Primera Parte


Audio de la conferencia
http://www.ivoox.com/debate-jairo-restrepo-nacho-simon-en_md_3062264_1.mp3″

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Segunda Parte


Audio de la Segunda Parte:
http://www.ivoox.com/debate-jairo-restrepo-nacho-simon_md_3062270_1.mp3″
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Google Glass, los anteojos de Google, instrumento de vigilancia

Fuente, Heraldo, España

El Gobierno confirma que estudia dotar a los policías con las ‘Google Glass’

El Gobierno ha confirmado por medio de una respuesta parlamentaria escrita que está estudiando las posibilidades de dotar a los agentes de Policía de ‘Google Glass’. Este artilugio está valorado en más de 1.000 euros cada par.

“Con respecto al uso de las denominadas ‘Google Glass’, las posibles utilidades operativas de este dispositivo óptico están siendo exploradas por las distintas áreas funcionales del Cuerpo Nacional de Policía, de cara al incremento de la seguridad para los agentes y mejora de la respuesta al ciudadano”, dice el Ejecutivo.

Contesta así el Gobierno a la pregunta formulada por el diputado de IU Ricardo Sixto, quien se interesó por la “compatibilidad de la inversión en las ‘Google Glass’ para las patrullas policiales con la situación en la que se encuentran”.

Ya el pasado mes de enero, la Dirección General de la Policía indicó que con las ‘Google Glass’ se avanzaría en el Plan Estratégico de la Policía que pretende la transformación del Cuerpo en una verdadera seguridad inteligente a través del proyecto denominado Policía 3.0.

El director de la Policía, Ignacio Cosidó, se ha interesado por las características de estos dispositivos y su posible utilidad en la actuación diaria de los agentes. Según la Policía, las Google Glass permitirían la visualización en directo de las cámaras de seguridad próximas; monitorizar y registrar la actuación del agente; acceso a “Street View”; captura de imágenes y vídeos para reconocimiento facial, comprobación de datos o intercambio con otras patrullas; acceso a bases de datos policiales, o información sobre las unidades comisionadas y servicios de apoyo.

Además, podrían integrar sistemas de reconocimiento facial, sistemas de gestión de vehículos, bases de antecedentes policiales, archivos de datos documentales, información de normativa penal, policial y procedimental, así como protocolos de actuación, entre otros.


En la Argentina el gobierno estableció el Sistema SIBIOS donde los rostros y las digitales son escaneadas.

Así un policía con Google Glass y con acceso a SIBIOS podrá saber el nombre de cualquier persona a la que le enfoque los anteojos.

Si no está registrado en SIBIOS o con el nuevo DNI podrán usar los reconocimientos faciales de Facebook.

En definitiva los Google Glass son una herramienta genial para la vigilancia, por eso la policía española (y tal vez la argentina) están pensando seriamente en adquirirlos!.

Brasil: Comisión de la Verdad para todos

Por Pedro Abramovay

Folha de São Paulo de 22/04 trajo un titular impresionante: “3.000 fueron enterrados como indigentes teniendo identificación” . O sea, incluso teniendo la identificación de los cuerpos, el Estado privó a 3.000 familias de enterrarem a sus muertos.

Más que eso, muchas de estas 3.000 familias, sólo en São Paulo, probablemente durmieron noches y noches en la duda sobre si sus hijos irían o no volver a casa. Muchas madres y padres dejaron cuartos de hijos intactos esperando noticias.

El caso Amarildo ya había hecho público la dimensión de este asunto tan obvio como alejado de los grandes debates nacionales: las familias brasileñas que buscan a sus muertos.

Esta semana un nuevo caso nos conmueve. El bailarín DG, del programa Esquenta!, de la TV Globo, fue encontrado muerto. El peritaje decíaa que fue por la caída. Los familiares están seguros que DG fue muerto y golpeado por policías.

Brasil es el país en que más personas mueren asesinadas por año en el mundo. La ONU recientemente publicó un estudio que muestra que Brasil, aún teniendo menos de 3% de la población mundial, es responsable por más de 10% de los homicidios en el mundo. Fueron cerca de un millón de muertos en los últimos 25 años.

¿Quiénes son estos muertos? Son sobretodo personas pobres, jóvenes, muchos negros. ¿Fueron enterrados por sus familias? ¿Las familias saben exactamente lo que pasó con ellos? ¿Fueron muertos por el Estado? No tenemos respuestas para estas preguntas.

La respuesta que el Estado dá es despreciable. No tenemos datos precisos sobre la aclaraci´no de homicídios en Brasil, pero estimativas oficiales dicen que sólo entre 5% a 8% de los casos son resueltos. O sea, oficialmente más de 90% de los casos de homicidio no tienen un autor reconocido.

Estuve en México recientemente y me quedé impresionado con el movimientos de víctimas, organizados por familiares de personas – sobretodo pobres – trataban del tema bajo una perspectiva muy rara en Brasil. Decían del Derecho a la Verdad. Queriam saber qué pasó con sus familiares. ¿Estaban muertos? ¿Por qué fueron muertos? ¿En qué circunstâncias fue esa muerte? ¿Adónde están los cuerpos?

Brasil vive un momento histórico con la conclusión de la Comisión de la Verdad. Las familias finalmente pueden enterrar (verdaderamente o de forma simbólica) a sus muertos. El reencuentro de Brasil con su pasado es una señal de madurez democrática.

Pero este reencuentro debe construir un futuro diferente. Brasil debe crear una profunda aversión a la idea de familias privadas de la verdad sobre sus muertos. El derecho a la verdad no es un derecho restricto al pasado. Los muertos invisibles deben ser visibilizados. Sus historias tienen que ser contadas.

El papel del Estado en esas muertes tiene que llegar a la luz. ¿Cuántas de esas muertes son practicadas con responsabilidad directa de agentes del Estado? O ¿cuántos agentes del Estado privan a las familias de la historia de la muerte de sus familiares?

Una de las medidas inmediatas para empezar a mirar para esas muertes por la lente del derecho a la verdad es la aprobación del Proyecto de Ley 4471/12, que termina con los autos de resistencia. Los autos de resistencia son un instrumento por el que las muertes practicadas por agentes del Estado son naturalizadas. El derecho de conocer la historia de la muerte es quitado por un decreto del Estado.

Pero claro que eso no basta. Un gran esfuerzo nacional para recuperar la historia de cada víctima de homicidio en Brasil es un paso necesario para que el gigante [Brasil] despierte de sua herida que más sangra.

La tragedia de los homicidios en Brasil es una tragedia silenciada. Nadie quiere ser incomodado por un millón de muertos. Pobres. La única respuesta ha sido encarcelar y matar cada vez más. Pobres. Sin resultado.

Mirar a eses muertos desde una perspectiva de Derechos Humanos es darle dignidad a cada uno de ellos. Derecho a sus historias. Dejar que sus familias los entierren. Reconocer a los pobres el derecho a la verdad.

A crise de homicídios no Brasil nas últimas décadas é a maior tragédia de nosa história. Não precisamos esperar 50 anos para criar una comisão da verdade.


No fué sólo D.G que era más o menos conocido por su participación en un programa de TV. También hay dessconocidos que son asesinados

Sobre el caso Amarildo en Río de Janeiro

Un Mundial entre marines y protestas

De una nota en Página 12

“Las manifestaciones contra la Copa de la FIFA, la organizadora que es tan cuestionada como el gobierno por estos grupos, llevaron el conflicto hasta Pará, al norte de Brasil, en la frontera con Surinam. Allí la presidenta inauguró el viernes pasado el complejo portuario Miritituba-Barcarena que conectará la Amazonia con el Atlántico para exportar soja. A Dilma le gritaron: “No habrá Copa” y “Renuncio a la Copa, quiero más dinero para la salud y la educación”. Otro grupo salió en su defensa, pero ella se vio obligada a interrumpir su discurso por un momento.”


El momento en que a Dilma le dicen:
No queremos la Copa
Queremos más dinero para salud y educación


Y es terrible pensar que con ese puerto se hace todo más fácil para infectar de soja a la Amazonia…