“Cierra el año para el sector agroindustrial argentino. En una entrevista con LA NACION, Santiago del Solar, jefe de Gabinete de la Secretaría de Agroindustria de la Nación, destacó la importancia de la edición génica para el país. Además, se refirió a la controversia por el trigo transgénico tolerante a sequía, que el Gobierno no aprobó por una cuestión de mercados”
“-¿Cómo sigue la aprobación de transgénicos?
-Este año vamos a llegar a nueve eventos transgénicos: fue un récord y todo un esfuerzo. Queremos aprovechar las dos tecnologías: no es una en contra de la otra. Van a venir soluciones de los dos lados. El transgénico es más costoso por los sistemas regulatorios que imponen los países. La edición génica es un proceso más económico y más rápido: no es transgénesis, es una variedad. Es dirigido y más preciso. Además, no se detecta: si se analiza un maíz transgénico se detecta la transgénesis; en edición génica se detecta el mismo germoplasma.”
“-¿Qué opina sobre las posibilidades de un trigo transgénico?
-La Argentina producirá 20 millones de toneladas de trigo. En el mundo se producen 750 millones de toneladas de trigo. Todo el hemisferio norte siembra trigo: Canadá, Estados Unidos, China, la Unión Europea. Hubo muchísima investigación, pero nadie aprobó un evento biotecnológico de trigo, nadie.
-¿Y cómo ve el trigo resistente a sequía?
-No existe eso. Es como decir que hay una vaca resistente a no tomar agua. Hay distintos grados de tolerancia a la sequía, no es que sea resistente. Los mecanismos de tolerancia son complejos, existen y muchas veces atentan contra el rinde.”
-¿Por qué Agroindustria decidió no aprobarlo?
-Hay que entender que sale un buque con un grano de trigo y rebota el buque completo. Pasó con Corea del Sur una vez. Poder segregar el trigo como algunos dicen, cualquiera que anduvo en el campo, sabe que no es cierto: tenés sembradoras, camiones, tolvas, etc. Un grano te puede generar un problema comercial tremendo. Nadie aprobó un evento así por este problema. Nosotros no vamos a hacer eso. Que quede claro que no estamos en contra del trigo resistente, pero poner en riesgo 20 millones de toneladas de granos, no.
Es importante aclarar que hay tolerancia cero de parte de nuestros compradores de trigo. No toleran ni un grano de trigo GMO en un embarque. No aceptan el concepto LLP (Low Level Presence) o cantidad máxima aceptada de un GMO mezclada. Y es imposible segregar el trigo con tolerancia cero.
En esta Navidad nos complace compartir una mirada esperanzadora sobre la actual Europa perturbada, una mirada que nos permite superar la fragmentación de la información mediática y el abuso de términos como “populismo” y “neofascismo” , que por por inadecuados y obsoletos no hacen sino impedir que comprendamos.//
Grabois ya había definido su disposicón a postular la candidatura de Cristina. Ahora lo hace también, el “Evita” con Pérsico.
Preferiríamos no ahondar en cuestiones particulares, por ejemplo: Si renunció o no renunció a la enorme herencia familiar o si acaso sigue o no sigue sirviendo a los servicios, dado que su prolongada estadía en la conducción de la organización Quebracho nos hace sospechar relaciones obscuras e inconfesables.
Preferimos referirnos a lo que significa el “Evita” socialmente. Alguna vez alguien dijo que: “El evitismo sin Perón era la expresión mas alta y rebuscada del viejo gorilismo”.
En este caso no nos caben dudas, sobrevivir en la contraofensiva montonera, para pasar a ser director nacional de Quebracho y de allí Jefe de Gabinete del Gobierno de Felipe Solá, en la Provincia de Buenos Aires requiere una gran capacidad de “trepada” y “adaptación”.
Pero no solo eso, luego llegó a ser viceministro del Ministerio de Agroindustria, con Cristina, manejando presupuestos siderales y actualmente, sus comederos para pobres, son asumidos como propios por la PASTORAL SOCIAL.
El “Evita” es parte de la inmesa fábrica de hacer pobres que ha montado el “pejotismo” en los conurbanos de pobreza, pero además de ello el “Evita” sabe como manipularlos y movilizarlos para sus propios fines, actualmente electorales y al servicio del retorno de Cristina.
¡Que Dios nos ampare de estas izquierdas si es que no sabemos cuidarnos solos!. //
Descargué todo el blog usando GetLeft me funcionó para ese blog, intenté usarlo en otro y se me hizo difícil.
Lo descargué sin subirle las imágenes para que quede más liviano, básicamente lo que hay es la estructura del blog, sus enlaces, sus páginas, pero no las imágenes.
Los enlaces son los que estaban en el momento de descargar el blog, si alguno no funciona más, lo lamento mucho, no es que tenga algún enlace escondido, ni que me haya bajado todas las películas de Arsenevich no es así, así que si algún enlace se murió no puedo hacer nada.
Si quieren descargar la estructura del blog, básicamente la ficha de las películas, los enlaces de descarga y las descripciones:
Con ayuda de Cristina, Macri logró que avancen las leyes pedidas por el emir de Qatar
El Senado aprobó el acuerdo para evitar la doble imposición con el reino árabe con aval de la ex presidenta, que se abstuvo en el tratado bilateral de inversiones firmado por Michetti. Es ley el impuesto a cooperativas.
Siempre suspusimos que la grieta encubría una asociación política, una asociación de reciprocidades a la vez que de funcionalidades al sistema…
Los Hechos nos dan reiteradamente la razón. Hay continuidades y funcionalidades manifiestas y ello al margen de los que distraen nuestra atención, refiriendo a una Cristina sin los corruptos…
Tal como si dijeramos “Un Macri sin CEOS ni endeudadores seriales”.//
Cursos de piloto de avión, antropologia y linguística, vivencias en réplicas de aldeas y obras de teatro están entre las estrategias adoptadas por ONGs misioneras brasileñas y extranjeras para atraer a voluntarios al esfuerzo para evangelizar indígenas en la Amazônia.
Liderazgos indígenas contrarios a las iniciativas temen que ellas tengan un mayor incentivo en el gobierno de Jair Bolsonaro, luego de la indicación de la pastora evangelista Damares Alves para el ministerio encargado por la política indigenista.
Dinaman Tuxá, coordinador ejecutivo de la Articulación de los Pueblos Indígenas de Brasil (Apib), dice que “con la indicación de la ministra Damares, el nuevo gobierno señala que está claramente articulado con los misioneros evangelistas en una estrategia declarada de integrar al indígena a la sociedad – la misma estrategia de la dictadura militar.”
Según la Asociación de Misiones Transculturales Brasileñas (AMTB), entidad que reúne a 78 organizaciones misioneras, hay en el mundo “dos mil pueblos sin el Evangelio, entre ellos 89 están en Brasil”.
La asociación tiene un Departamento de Asuntos Indígenas, cuya misión es “atender demandas sociopolíticas oriundas de las agencias afiliadas junto a los organismos gubernamentales”, como obtener autorizaciones para actuar en tierras indígenas e influenciar a congresistas en debates sobre el trabajo misionero en aldeas.
Una de las entidades afiliadas es Asas de Socorro [Alas de Socorro], creada por misioneros estadounidenses en 1955 y que mantienen en Anápolis (GO) una escuela para formar pilotos y mecánicos dedicados “a la causa del evangelismo en las aldeas, las comunidades ribeeñas y pueblos tradicionales, habitantes en regiones aisladas o en situación de riesgo en la Amazônia”.
La formación completa dura cuatro años y cuesta cerca de R$ 1.500 [u$s 395] por mes, valor subsidiado por la organización, y le garantiza al alumno licencias de piloto comercial, vuelo por instrumentos e instructor de vuelo.
En cursos de piloto anunciados en internet, las mensualidades llegan a R$ 4.200/mes [u$s 1105].
Asas de Socorro tiene bases en Roraima, Rondônia y en el Amazonas. Un instructor le dijo a BBC News Brasil que, luego de la conclusión del curso, se espera que el voluntario empiece a proveer apoyo logístico a misioneros que ya estén en aldeas.
Los pilotos también pueden hacer cursos para participar de la evangelización directa de los grupos, además de actuar en emergencias, rescatando a misioneros o indígenas enfermos. Las operaciones son financiadas por donadores individuales e iglesias asociadas a Asas de Socorro.
‘Religiones tradicionales y espiritismo’
Con sede en los EUA, la agencia misionera Association of Baptists for World Evangelism (Asociación Bautista para el Evangelismo Global) también emplea a aviadores misioneros en Brasil.
En su site la organización [conclama a voluntarios a servir en el país, descripto como un lugar donde “religiones tradicionales y el espiritismo todavía abarcan a partes de la población”.
Muchas organizaciones afiliadas a la AMTB tienen sede en el exterior – el caso de WEC (Worldwide Evangelisation for Christ), creada por un británico en 1913 y que dice tener como meta “involucrarse con 33 nuevos pueblos” en 2018 en asociación con las iglesias brasileñas.
Algunas organizaciones se especializan en el entrenamiento antropológico y linguístico de los misioneros.
“Nunca hubo una época en que los misioneros fuesen tan bien preparados como ahora”, dice a BBC News Brasil el presidente de la Misión Nuevas Tribos de Brasil (MNTB) y vice-presidente de la Asociación de las Misiones Transculturales Brasileñas (AMTB), Edward Luz.
Luz dice que más de 1.700 misioneros ya fueron formados por el Instituto Bíblico Peniel, brazo educativo de la MNTB, fundada en 1953 y hoy presente en 50 etnias brasileñas. El curso dura cuatro años y medio y tiene clases de teologia, antropologia y linguística.
La formación busca preparar al alumno para iniciar el trabajo misionero desde cero en cualquier etnia, hablante de cualquier lengua, en cualquier lugar del mundo. El misionero tiene acceso a técnicas para aprender un idioma cualquiera por cuenta propia, [transliterá-lo para nuestro alfabeto y traducir la bíblia a la lengua aprendida.
El objetivo de MNTB es estimular a las comunidades a crear sus propias iglesias evangélistas. Entre los pueblos que no hablan portugués, los cultos son siempre celebrados en la lengua local.
Fue esta la estrategia que ellos aplicaron, por ejemplo, entre los Wari’ (también conocidos como Pacaas Nova), grupo contactado por la MNTB en 1956, en Rondônia. “La iglesia de ellos es totalmente Pacaa Nova. Yo nunca seria pastor en una aldea indígena”, dice Luz.
Salvación del infierno
Durante el curso de formación, los candidatos a misioneros de la MNTB asisten a la obra teatral Clamor de Batum – que, según la organización, reproduce un episodio real ocurrido en Papua Nueva Guinea, país en Oceania.
En la obra, un grupo de jévenes misioneros visita por primera vez una aldea donde otros colegas ya actuaban. “Mirá esa nativa. Ella es muy bonita, y yo aqui pensando que ellos iba a ser muy feitos”, dice una de las visitantes. “Lo es, ellos son seres humanos como nosotros, y Jesus también reza por ellos”, replica un misionero de más edad.
En la trama, un grupo de aborígenes implora para que los misioneros se desplacen para otra aldea para catequizar a sus parientes y librarlos del infierno luego de la muerte. Frente a la negativa de los religiosos, que alegan no son numerosos lo suficiente para la tarea, la obra termina con un lloro colectivo.
El público es, así, estimulado a unirse al esfuerzo evangelizador para impedir que tantos pueblos no cristianizados tengan un destino semejante al de los aborígenes papuásios.
Las teatralizaciones también están entre las estrategias de la organización estadounidense New Tribes Mission para [angariar misioneros.
La entidad montó en Pensilvania una réplica de una aldea Yanomami, pueblo que habita Brasil y Venezuela. En ella, voluntarios interact[iam con actores que simulan ser miembros del grupo indígena.
La experiencia es ofrecida durante un retiro de fin de semana bautizado de Wayumi – término que, según los organizadores, es adoptado por los Yanomami para referirse a viajes cortos.
Según la organización, el retiro “te dará a vos y a tu grupo una visión panorámica de pueblos aún no contactados por el mundo. Ella abrirá tus ojos para lo que debe ser hecho para alcanzar estos grupos”.
103 etnias sin misioneros
El esfuerzo para reclutar a voluntarios busca llenar las lagunas en la evangelización de indios en la Amazônia.
En 2017, en una conferencia en la Facultad Teológica Sur Americana, en Londrina (PR), el pastor Ronaldo Lidório – uno de los principales nombres de la actividad misionera en Brasil – dijo que los indígenas son el grupo poblacional brasileño con mayor carencia de misioneros, seguidos por ribereños, quilombolas [habitantes de los quilombos, lugares donde vivían quienes se escapaban de la esclavitud], gitanos y sertanejos.
Según Lidório, 103 etnias brasileñas no tienen la presenca de ningún misionero.
“Cuarenta de ellas están abiertas para el Evangelio, pero la realidad es que no hay misioneros”, afirmó.
No hay datos oficiales sobre el avance de iglesias evangélicas entre pueblos indígenas brasileños. En algunos pueblos, sin embargo – como el caso de los Terena, en Mato Grosso do Sul, y de los Baniwa, en el Amazonas – la mayoria de los integrantes se declara evangelista.
En algunas regiones, como en el Alto Rio Negro, hay una fuerte presencia católica entre los indígenas por influencia de misiones instaladas en los últimos siglos. Hoy, sin embargo, la Iglesia Católica dice haber abandonado la evangelización de indígenas y valorar las creencias ancestrales de los grupos.
El Consejo Indigenista Misionero (Cimi), organismo vinculado a la Iglesia Católica, dice actuar junto a más de 180 pueblos indígenas brasileños respetando el protagonismo de los grupos y “dentro de una perspectiva más amplia de una sociedad democrática, justa, solidaria, pluriétnica y pluricultural”.
Autorización para entrar en tierras indígenas
Por las reglas actuales de la Funai [Fundación Nacional del Indio, organismo gubernamental sobre políticas indígenas], los misioneros sólo están absolutamente impedidos de entrar en territorios de pueblos indígenas aislados – restricción que vale para cualquier otro grupo de personas.
Para ingressar en las demás tierras indígenas, ellos necesitan de una autorización de la Funai o de la Sesai (Secretaria Especial de Salud Indígena).
Según servidores de la Funai que no quisieron ser identificados, muchos misioneros obtienen autorizaciones con la justificación de prestar servicios a la comunidad, como asistencia en salud.
De acuerdo con el Portal de la Transparencia, la entidad filantrópica que más recibió recursos de la Unión en esta década fue una ONG presbiteriana que actúa junto a los indígenas – la Misión Evangelistca Caiuá, que mantiene un convenio con el Ministerio de Salud para administrar 18 de los 34 Distritos Sanitarios Especiales Indígenas. En el período, la ONG – que en su site dice trabajar “al servicio del indio para la Gloria de Dios” – recibió cerca de R$ 2 mil millones [u$s 527 millones] en verbas públicas.
Linguistas misioneros
Otras entidades reciben una autorización para entrar en tierras indígenas en base a invitaciones de la propia comunidad. En algunos casos, indígenas que viven en ciudades y ya fueron catequizados sirven de puente entre los misioneros y sus aldeas de origen.
También están los misioneros que consiguen autorizaciones con el pretexto de estudiar las lenguas indígenas – práctica que llegó a ser apoyada por uno de los patronos del indigenismo brasileño, el antropólogo Darcy Ribeiro (1922-1977).
Mientras trabajaba en el Servicio de Protección al Indio (organismo antecesor de la Funai), Darcy Ribeiro abrió las puertas para que misioneros extranjeros del Summer Institute of Linguistics (SIL) se instalaran en aldeas y estudiasen las lenguas nativas brasileñas, juzgando que el trabajo ayudaria a preservarlas.
La alianza del Estado brasileño con el grupo fue rota, pero el SIL se mantiene activo en el país. Otra influyente entidad en el ramo es la Asociación Linguística Misionera Evangélica (Alem), creada a partir de una subdivisión del SIL, la Wycliffe Bible Translators.
Además su site dice que en hay Brasil 69 lenguas indígenas sin que esté la bíblia traducida, de un total de 274. La organización dice trabajar “con el sueño de tornar la Palabra accesible a todos los povos y lenguas todavía no alcanzados”.
Zonas grises
Según los funcionarios de la Funai, los misioneros se aprovechan de zonas grises en la legislación para expandir sus operaciones entre los indígenas.
Muchas veces, ellos dicen, que los religiosos que entran en las aldeas con la justificación de prestar servicios o estudiar lenguas se aprovechan del acceso para intentar convertir a los indígenas durante su estadia o conseguir el aval para la instalación de una misión. La Funai sólo es accionada en los casos en que esta actuación genera conflictos.
La SIL y la ALEM no respondieron a los pedidos de entrevistas de BBC News Brasil sobre sus prácticas.
Cuestionada sobre las reglas para autorizar el trabajo misionero en aldeas, la Funai dijo en una nota que la Constitución determina el respeto a las “costumbres, lenguas, creencias y tradiciones de los pueblos indígenas”. “Así, la Funai no autoriza el ingreso de personas con el proyecto de realizar trabajos misioneros de evangelización, a menos que esta sea una demanda de la propia comunidad. Aunque los estudios e investigaciones sólo suceden con el diálogo con los pueblos indígenas, que deben manifestar su interés en el ingresso solicitado”, dice la fundación.
Para Dinaman Tuxá, el coordinador ejecutivo de la Apib, el trabajo misionero demoniza los saberes tradicionales e “intenta desaculturar a nuestras comunidades”.
Él afirma que, aunque los indígenas brasileños lidien con misioneros desde 1500, en los últimos años, los evangelizadores se han articulado con otro grupo poderoso en la política brasileña, el agronegocio, imponiendo riesgos adicionales a las comunidades.
“Ellos no quieren más sólo evangelizar, ellos quieren traer a las comunidades al medio urbano y liberar a nuestras tierras para plantar soja, sacar minerales, criar ganado.”
Para Edward Luz, presidente de la Misión Nuevas Tribus de Brasil (MNTB), la evangelización altera a la cultura de un pueblo tanto como la provisión de servicios de salud y de educación. “A partir del momento en que le dás un antibiótico, un remedio antimaleria, le alteraste toda la cosmovisión a un pueblo. ¿Le vas a negar darle salud al indio?”
Él afirma que los misioneros deberían ser libres para actuar en cualquier comunidad indígena, inclusive las aisladas, y que este trabajo puede salvar a algunos grupos de la extinción.
“Cualquier pueblo con menos de 400 personas está condenado al exterminio por razones obvias, como la consanguinidad. Tiene que haber una política de aproximación a estos pueblos”, defiende.
Contacto con los Zo’é
Edward Luz protagonizó uno de los episodios que hicieron a la Funai cambiar su política en relación a los indios aislados, estableciendo restricciones al contacto. Él dice haber sido el primer no indígena en contactar al pueblo Zo’é, en el norte de Pará, en 1982.
En “Memorias Sertanistas: cien años de indigenismo en Brasil”, libro organizado por el periodista Felipe Milanez, el ex-funcionario de la Funai Fiorello Parise dijo que el contacto fue hecho contra la decisión de la Funai y causó una gran mortandad entre los Zo’é.
Según Parise, la presencia de los misioneros contaminó a los indígenas con gripe y malaria, enfermedades hasta entonces inexistentes en el territorio. Él afirma también que en la aldea “sólo había medicamentos para uso de los propios misioneros”, y que los religiosos crearon una estructura “teniendo los Zo’é para ofrecerles artesanías, servir en la caza, pesca y otros servicios más”.
En 1987, la Funai determinó que las iniciativas de contacto con los pueblos aislados deberían partir siempre de los propios grupos – y que le cabia al Estado solamente proteger y demarcar sus tierras.
En 1991, los misioneros de la MNTB fueron expulsados del territorio Zo’é.
Edward Luz dice que las afirmaciones de Parise sobre la introducción de enfermedades en la comunidad son falsas. Él afirma que probablemente la malaria llegó al territorio por medio de monos, que están entre los huéspedes de la enfermedad.
“Después que llegué al Amazonas, me agarré ocho malarias, allá en el medio de ellos. ¿Y dicen que yo fui a llevarles la malaria? Es inconcebible.”
Sobre los relatos de privilegios que tendrían los misioneros entre los indígenas, él dice que se trataba de cuidados para conciliar “dos mundos completamente diferentes”.
“Ellos querían esto o aquello y vos no podés, dentro de la perspectiva sociocultural, dar o distribuir a estas cosas, como algunos erroneamente hacen.Y si él (índio) te dá algo, espera recibir algo más adelante. Éramos parcimoniosos para no crear una dependencia económica.”
Luz dice que los misioneros revirtieron “el proceso de extinción completa de aquel pueblo” y que la expulsión del grupo se debió a factores políticos.
“Había intereses de algunas personas para estudiar a aquellos pueblos y no querían la presencia de misioneros en el medio de ellos. Hasta entonces, la Funai nos elogiaba, tenemos relatos y afirmaciones fantásticas de ellos respecto nuestro”, dice.
