Archivos Mensuales: junio 2022

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junio 30, 2022

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alimentación, Twitter es cultura

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Tal vez para visitar en Buenos Aires…

Pensando en la Guía Twittera y Caótica de Buenos Aires algo un poco más ordenado, no le den bola a los precios porque, ya saben, hay inflación!
Me gustaría una guía de Gastronómica-Cultural de Buenos Aires pero del Sur de la Ciudad de Buenos Aires, no sólo de San Telmo, sino de Boedo, Almagro, Pompeya, etc..!!!
Lo pregunté en Twitter pero, supongo, no me darán mucha bola!

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Paula (@Pauuloreti), a quien no conozco, hizo algunas guías:

Paula (@Pauuloreti) sobre Rooftips:

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Paula (@Pauuloreti) y 7 bares temáticos:

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Paula (@Pauuloreti) y 10 restaurantes que no podés dejar de visitar en Buenos Aires :

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El PDF de los 10 restaurantes en CABA para descargar

Paula (@Pauuloreti) y ¿Sabías qué son los speakeasy? :

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El PDF de los Speakeasy para descargar

Paula (@Pauuloreti) y 14 cafés que tenes que visitar sí o sí en Buenos Aires :

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El PDF de los 14 cafes para descargar

Paula (@Pauuloreti) y 11 restaurantes de comida italiana en Buenos Aires :

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Paula (@Pauuloreti) y Acá 14 bares de vinos:

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Paula (@Pauuloreti) y ¿Te gusta leer y el café?:

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Paula (@Pauuloreti) ¿Qué significa brunch?:

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Tal vez buscar en algunos de los comentarios/respuestas de los hilos para ver si hay más por fuera de Palermo, Belgrano, Barrio Norte, Núñez, zona norte en general!
Si alguien quiere hacer esa guía o sabe dónde se puede encontrar avise en los comentarios o envíe un e-mail a:

Eduardo_g(@)riseup.net
Reemplazar (@) por Arroba

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junio 30, 2022

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¿Publico un video en redes dando a conocer el nombre para que a otros no les pase ?

Franco Verdoia pregunta:

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junio 30, 2022

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medio ambiente, Twitter es cultura

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El problema no es científico es ontológico, y es el gran desafío

Leonardo Rossi señala:

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junio 30, 2022

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¿Cómo deshacerte de un hombre en cinco minutos?

☆LauCornell☆ propone:

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junio 30, 2022

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Mensajes escondidos que hay a menudo en los logos

Nuria Pérez comparte:

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junio 29, 2022

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brasil, opinión

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Sobre el ascenso del pentecostalismo en Brasil y los «olvidos» de los análisis en lo que respecta a los gobiernos Lula/Dilma del Partido de los Trabajadores

El Templo de Salomón en la ciudad de San Pablo-Brasil de la Iglesia Universal del Reino de Dios

Un artículo de Jacobin sobre el ascenso del pentecostalismo en el mundo:
No está en castellano, la pueden encontrar en su versión original en inglés:
Pentecostalism Is Becoming the New Religion of the Global Poor o en su traducción al portugués en la versión en ese idioma de Jacobin:
O pentecostalismo está se tornando a nova religião dos pobres no mundo todo.

El pentecostalismo se está convirtiendo en la nueva religión de los pobres en todo el mundo

Dejé la traducción automática, hecha por Google, al castellano en este archivo en pdf

Estoy de acuerdo en mucho de lo que se dice en ese artículo, por ejemplo:

«El pentecostalismo atrajo a mujeres, inmigrantes, afroamericanos y pobres desde el principio. Su surgimiento como la fe elegida por los trabajadores pobres del mundo se debe en gran parte a su enfoque doctrinal de «salud y riqueza»: experiencia directa e interacción personal con la presencia de Dios y sus milagros, que brindan éxito en asuntos de la mente, el cuerpo, el espíritu y la billetera.»

«A medida que crece este movimiento, las iglesias se están convirtiendo en sus propios estados dentro de los estados, donde los diezmos son efectivamente una forma de impuestos. Aquí, reciben atención médica, milagrosa y clínica, así como cuidado de niños y apoyo social. En un momento en que los estados, a menudo por diseño, no brindan programas sociales y un nivel de vida decente que pueda sostener a las personas y las comunidades, los trabajadores pobres están encontrando alternativas.»

«Era lunes por la mañana y el sol todavía luchaba por salir por encima del Templo de Salomón, el santuario de 180 pies y u$s 300 millones dedicado al dios de la salud y la riqueza y sede de la Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD). En el servicio de las 7 a.m., un hombre frente a mí abrió una enorme Biblia andrajosa y colocó su billetera encima, sosteniéndola hacia el cielo y comunicándose con los cielos en lenguas. Se dice que los pentecostales oran por el lunes, no por el domingo, y fue este conocimiento lo que convirtió a la IURD en una de las principales iglesias del evangelio de la prosperidad en el mundo.»

«No solo eso, sino que hay un creciente cuerpo de evidencias de que el evangelio de la prosperidad realmente cumple lo que ofrece. Las investigaciones han encontrado que las personas que provienen de la pobreza, o de ciclos de violencia y adicción, tienen mayores posibilidades de escapar de ese mundo si se unen a una iglesia evangélica: la llamada «profecía autocumplida» del favor de Dios que se demuestra en el bienestar material.

El evangelio de la prosperidad no solo tiene éxito donde los estados fallan, sino que ofrece un incentivo para que fracasen. Por cada 1 por ciento de reducción en el PIB de un país, los investigadores brasileños encontraron un aumento de 0,8 por ciento en el número de evangélicos, ya que las iglesias brindan a las poblaciones vulnerables una red de solidaridad que el estado no ha brindado.»

«El pentecostalismo ofrece acceso directo al alimento espiritual, social y material en un mundo que niega a los pobres del mundo de los tres. Naturalmente, hay un número creciente de iglesias pentecostales que también atienden a las clases rica y media. Después de todo, saben que la movilidad ascendente es tenue, y cualquiera que salga adelante necesita un milagro para mantenerse allí.»

El pentecostalismo se está convirtiendo en la nueva religión de los pobres en todo el mundo

Lo que me llama la atención de la nota es que no comenta quiénes fueron a la inauguración del Templo de Salomón :Dilma Rousseff, presidente en ese momento del Partido de los Trabajadores de Lula y Fernando Haddad que era alcalde de San Pablo del mismo partido!

El pentecostalismo también crece porque durante los gobiernos del Partido de los Trabajadores (de izquierda) hicieron alianzas con Lula/Dilma!

Algo más en esta entrada del blog

Algo más sobre el avance de los evangélicos en la región

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junio 29, 2022

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libro, libros, Trinchera por la Liberación Nacional Jorge E. Rulli

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Libros de Jorge Rulli en el Bar El Toro Bar Do Bar

La Biblioteca de El Bar Toro Bar Do Bar

Dirección de El Toro Bar Do Bar:

Cachimayo 890 1424 Buenos Aires, Argentina
Facebook de El Toro Bar Do Bar

AL «TROESMA» CON CARIÑO EN SUS 83 VUELTAS AL SOL

(El bar-biblioteca homenajea a JORGE RULLI)

  •  Gracias por estar siempre donde había que estar y poner el cuerpo desde el 55 hasta ahora.
  • Porque la suma de once años preso no amansaron tu rebeldía, tus sueños ni las esperanzas de un país y un mundo mejor
  •  Por tu coherencia, lucidez y capacidad para prever (en el 2006 ya coordinabas con el GRR -Grupo de Reflexión Rural- la campaña Paren de Fumigar).
  •  Porque a pesar de todo mantuviste en pie la ilusión de rehacer una sociedad desquiciada por la complicidad con el saqueo colonial.
  •  Porque en los tantos debates y encuentros de estos años en El Toro, nos hiciste pensar y cuestionar más que asentir…
  •  Porque seguis sembrando día a día y pensando en las semillas…

El Toro Bar Do Bar

Algunos de los libros de Jorge Rulli están online para su descarga gratuita, otros se pueden comprar a través de Mercado Libre o directamente en su editorial

Más información en este enlace

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junio 29, 2022

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Trinchera por la Liberación Nacional Jorge E. Rulli

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La unión o maridaje entre los extremos de la sociedad configuraría, una Argentina distópica

Desde que se diera en la Universidad de Cordoba el encuentro entre la Agroindustria y los movimientos sociales, hemos venido advirtiendo acerca del peligro que se cierne sobre nuestra Argentina. La unión o maridaje entre los extremos de la sociedad configuraría, una Argentina distópica, bastante más cercana al «Bolsonarismo» de nuestro vecino Brasil, o a las divagaciones delirantes de Milei, que a la herencia que recibimos de nuestros mayores.
Nuestro temor es que ese proyecto se exprese hoy en las internas del populismo, en especial, cuando el movimiento Evita consolidado economicamente con los presupuestos para la pobreza, osa promoverse para el poder político por fuera de las instituciones aceptadas por la democracia. Las internas entre la presidencia y la vicepresidencia, entre la Cámpora y los movimientos sociales, la lucha por las cajas y la ausencia de rumbo incrementan una anomia y un clima de fragmentación social que se expresa en una creciente violencia entre pobres y un desgarramiento social generalizado.El Peronismo resulta irrescatable, en medio de la corrupción y de la simulación, pero su cadáver insepulto produce una nube tóxica de tristeza, banalidad y fracasos personales .
¿Cómo podría realizarse alguien en un país que no se realiza? y donde el común es conciente que todo mañana será peor que lo que ahora vivimos . Duele ver la arrogancia de Grobocopatel explicándonos en televisión acerca de cómo la agricultura de precisión permitirá superar alguna vez no solamente el trabajo argentino sino también los actuales genocidios rurales. Duele, asimismo, ver en televisión la petulancia del Chino Navarro encaramado sobre un movimiento piquetero que se propone ya, sin atajos ni vergüenzas, para los más altos niveles del gobierno. Las internas del kirchnerismo simulan discusiones pero respetan las políticas de estado y el destino que nos proponen los agronegocios . Son simulaciones para que los sectores medios no reconozcan que están siendo condenados y que no hay porvenir posible para ellos . Los juegos del poder entre la casta parasitaria de la política, los movimientos sociales y la agroindustria ocupan todo el espacio y ahogan toda rebeldía…Al menos por ahora…//

Jorge E. Rulli

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junio 29, 2022

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libro, libros, tecnología, tecnologia

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Como Internet nos convirtió en máquinas de contenido

The New Yorker

Dos nuevos libros examinan como las redes sociales atrapan a los usuarios en una carrera brutal hacia el abismo.
Por Kyle Chayka

Al principio, había  un huevo. En enero de 2019, una cuenta de Instagram llamada @world_record_egg publicó una foto de archivo de un huevo de gallina marrón y lanzó una campaña para obtener la foto con más «me gusta» que cualquier otra imagen online antes. La poseedora del récord en ese momento era una foto de Instagram de la hija de Kylie Jenner, Stormi, que tenía más de dieciocho millones de likes. En diez días, el número de likes del huevo se disparó más allá de los treinta millones. Se mantiene en lo más alto de la tabla al día de hoy, con más de cincuenta y cinco millones. Los creadores de la cuenta, que procedían de la industria de la publicidad, se asociaron más tarde con Hulu para un anuncio de servicio público sobre salud mental en el que el huevo se “agrietó” debido a las presiones de las redes sociales. El arco del huevo fue el epítome de cierto tipo de éxito contemporáneo en Internet: reúne a un gran público lo suficientemente grande en torno a algo -a cualquier cosa-y puedes vendérselo a alguien

Para Kate Eichhorn, historiadora de los medios y profesora de la New School, el huevo de Instagram es representativo de lo que llamamos «contenido», una palabra omnipresente pero difícil de definir. El contenido es material digital que «puede circular únicamente con el propósito de circular», escribe Eichhorn en su nuevo libro, «“Content,” [Contenido], que es parte de la serie de monografías concisas “Essential Knowledge” de MIT Press. En otras palabras, dicho contenido es insípido por diseño, lo mejor para viajar a través de espacios digitales. “El género, el medio y el formato son preocupaciones secundarias y, en algunos casos, parecen desaparecer por completo”. Una pieza de propiedad intelectual inspira un frenesí de alimentación de podcasts, documentales y miniseries. Los episodios individuales del servicio de transmisión de TV pueden durar tanto como una película. Las pinturas de los artistas visuales aparecen en las redes sociales junto con sus fotos de vacaciones estilo influencer. Todos son parte de lo que Eichhorn llama la «industria del contenido», que ha crecido para abarcar casi todo lo que consumimos online. Evocando la abrumadora avalancha de texto, audio y video que llena nuestros feeds, Eichhorn escribe: «El contenido es parte de un flujo único e indistinguible».

Durante la última década, una serie de libros han tratado de hacer un balance de cómo Internet nos está influenciando y qué debemos hacer al respecto. “The Filter Bubble,” [El Filtro Burbuja de Eli Pariser , de 2011, demostró, desde el principio, los efectos homogeneizadores de los feeds digitales. Después de que Facebook y sus similares se volvieron mucho más populares, el tecnólogo pionero Jaron Lanier escribió un libro llamado “Ten Arguments for Deleting Your Social Media Accounts Right Now” (2018)» [Diez argumentos para eliminar tus cuentas de redes sociales ahora mismo] «. El libro de Shoshana Zuboff, “The Age of Surveillance Capitalism,” [La era del capitalismo de vigilancia], publicado en EE. UU. en 2019, diagramaba los problemas sistémicos de la absorción masiva de datos. El de Eichhorn es uno de una nueva cosecha de libros que centran su atención en la experiencia del usuario de manera más directa, diagnosticando la relación cada vez más disfuncional entre el individuo solitario y la multitud virtual.

Érase una vez cuando Internet se basaba en el contenido generado por el usuario. La esperanza era que la gente común se aprovechara de la baja barrera de la Web para editar para publicar grandes cosas, motivada simplemente por la alegría de la comunicación abierta. Ahora sabemos que no funcionó de esa manera. Las páginas o blogs de GeoCities generados por los usuarios dieron paso al contenido monetizado. Google hizo que fuera más fácil buscar en Internet, pero, a principios del dos mil, también comenzó a vender anuncios y permitió que otros sitios web incorporaran fácilmente sus módulos publicitarios. Ese modelo de negocio sigue siendo en lo que se basa la mayor parte de Internet en la actualidad. Los ingresos no provienen necesariamente del valor del contenido en sí, sino de su capacidad para atraer la atención, para llamar la atención sobre los anuncios, que con mayor frecuencia se compran y venden a través de corporaciones como Google y Facebook. El auge de las redes sociales en los años posteriores hizo que este modelo fuera aún más dominante. Nuestras publicaciones digitales se concentraron en unas pocas plataformas integrales, que dependían cada vez más de fuentes algorítmicas. El resultado para los usuarios fue una mayor exposición pero una pérdida de representación. Generamos contenido de forma gratuita y luego Facebook lo explotó con fines de lucro.

Durante mucho tiempo el término para artículos online engañosos y superficiales que existen solo para vender anuncios fue “Clickbait” [Cazadores de Clicks] . Pero en la Internet actual, el término podría describir contenidos en todos los campos, desde anuncios sin marcar en la página de Instagram de un influencer hasta música pop  anónima diseñada para jugar con el algoritmo de Spotify. Eichhorn usa el potente término “capital de contenidos” —un riff del “capital cultural” de Pierre Bourdieu— para describir la forma en que la fluidez en la publicación online puede determinar el éxito, o incluso la existencia, del trabajo de un artista. Donde “capital cultural” describe cómo los gustos particulares y los puntos de referencia confieren estatus, “capital de contenido” connota una aptitud para crear el tipo de contenido auxiliar del que se alimenta Internet. Dado que gran parte de la atención de la audiencia se canaliza a través de las redes sociales, el camino más directo al éxito es cultivar una gran cantidad de seguidores digitales. “Los productores culturales que, en el pasado, pueden haberse centrado en escribir libros, producir películas o hacer arte, ahora también deben pasar un tiempo considerable produciendo (o pagando a alguien para que lo produzca) contenido sobre ellos mismos y su trabajo”, escribe Eichhorn. Las estrellas del pop registran sus rutinas diarias en TikTok. Los periodistas lanzan opiniones banales en Twitter. Las mejores poesías publicadas en Instapoet  que Rupi Kaur publica sus feeds y fotos de sus poemas escritos a máquina. Todos están atrapados por la presión diaria de producir contenido auxiliar (memes, selfies, publicaciones de mierda) para llenar un vacío sin fin.

La dinámica que describe Eichhorn será familiar para cualquiera que use las redes sociales con cierta regularidad. No abre nuevos caminos en nuestra comprensión de Internet sino que aclara, en términos elocuentemente contundentes, como ha creado una carrera brutal hacia el abismo. Sabemos que lo que publicamos y consumimos en las redes sociales se siente cada vez más vacío y, sin embargo, somos impotentes para detenerlas. Quizás si tuviéramos un mejor lenguaje para el problema, sería más fácil de resolver. “El contenido engendra contenido”, escribe Eichhorn. Al igual que con el huevo de Instagram, la mejor manera de acumular más capital de contenidos es ya tenerlo.

El sentido de Eichhorn de un camino a seguir no está claro. Ella menciona brevemente la idea de los «resistentes al contenido», que podrían consumir discos de vinilo y fanzines fotocopiados en lugar de Spotify e Instagram. Pero tales soluciones parecen extrañas, dado el grado en que Internet está integrada en nuestras vidas y experiencias diarias. Como tantas tecnologías anteriores, parece haber llegado para quedarse; la pregunta no es cómo escapar de él, sino cómo entendernos a nosotros mismos en su estela ineludible. En su nuevo libro, “The Internet Is Not What You Think It Is,” [ Internet no es lo que crees que es], Justin EH Smith, profesor de filosofía en la Université Paris Cité, argumenta que “la situación actual es intolerable, pero tampoco hay vuelta atrás”. Gran parte de la experiencia humana se ha aplanado en un solo «portal tecnológico», escribe Smith. “Cuanto más usas Internet, más se distorsiona tu individualidad en una marca, y tu subjetividad se transforma en un vector de actividad trazable algorítmicamente”.

De acuerdo con Smith, Internet en realidad limita la atención, en el sentido de una experiencia estética profunda que cambia a la persona que está interactuando ella. El modelo comercial de la publicidad digital incentiva solo interacciones breves y superficiales: la mirada de un consumidor preparado para absorber un logotipo o una marca y un poco más. Nuestros feeds están diseñados para «impulsar al posible asistente a pasar de un objeto monetizable al siguiente», escribe. Esto ha tenido un efecto amortiguador en todo tipo de cultura, desde los éxitos de taquilla de Marvel que se optimizan para llamar la atención minuto a minuto, hasta las recomendaciones automáticas de Spotify que promocionan una canción similar tras otra. Tanto los productos culturales como los hábitos de consumo se ajustan cada vez más a las estructuras de los espacios digitales.

“The Internet Is Not What You Think It Is”  [Internet no es lo que crees que es] comienza como una crítica negativa de la vida online, particularmente desde la perspectiva de la academia, una industria que disrompe [que las perturba, las modifica] a sus víctimas. Pero la segunda mitad del libro avanza hacia investigaciones filosóficas más profundas. En lugar de una herramienta, Internet podría verse mejor como un «sistema vivo», escribe Smith. Es el cumplimiento de una aspiración humana centenaria, aunque decepcionante, hacia la interconectividad. Smith cuenta la historia del francés Jules Allix, quien, a mediados del siglo XIX, popularizó una especie de Internet orgánica hecha de caracoles. Tal vez basándose en la teoría del médico Franz Mesmer del «magnetismo animal», que postulaba la existencia de una fuerza magnética universal que conectaba a los seres vivos, se basaba en la idea de que dos caracoles que habían copulado permanecían unidos a través de grandes distancias. La tecnología, un dispositivo similar a un telégrafo que usaba caracoles para supuestamente enviar mensajes, fue un fracaso, pero el sueño de la comunicación inalámbrica instantánea se mantuvo hasta que la humanidad lo logró, tal vez en nuestro propio detrimento.

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junio 29, 2022

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alimentación, radio

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Podcast Earth Earthcare Fieldcast (en inglés): Episodio 5 — Genuino Y Clandestino – Comida, Campesinos Y Centros Sociales En Italia

Roar Magazine

Earthcare Fieldcast es un podcast que escucha nuestras luchas colectivas por la existencia para aprender sobre la creación de mundos, el cuidado de la tierra y la resistencia planetaria.

AUTOR
Presentación de Earthcare

A medida que nos deslizamos de las crisis de la reproducidas socialmente a las crisis de la ecología planetaria, Earthcare Fieldcast analiza nuestras luchas colectivas por la existencia y el cuidado. Desde la agroecología, las huelgas feministas y la justicia climática hasta el cuidado de los bienes comunes y de las infraestructuras para la movilidad, este podcast sintoniza formas de construir autonomía e interdependencia al mismo tiempo.

En este episodio hablamos con Andrea Ghelfi de la red italiana de soberanía alimentaria Genuino Clandestino .

¿Qué tiene que ver el movimiento campesino italiano con los centros sociales urbanos y las luchas migratorias? ¿Por qué los campesinos insisten en vender “comida genuina, pero clandestina” en Italia, y qué significa reinventar la vida rural y el campesinado como comunidad de práctica?

Andrea nos da una idea del nuevo campesinado en Italia y su lucha por el derecho al espacio público, por los bienes comunes y la agroecología. También discutimos la cuestión de construir una fuerza política capaz de transformar leyes e instituciones, y la situación de los movimientos ecológicos y climáticos en Italia.

Links

Genuino Clandestino

Campi Aperti

Mondeggi Bene Comune

No TAV

Gruppi di Acquisto Sociale